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中國(guó)少數(shù)民族的傳說(shuō)與故事-2

納西族的東已經(jīng)為國(guó)際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，東巴經(jīng)中的神抵多達(dá)事2400多種，其中大神有220多個(gè)，善神60多個(gè)，惡神60多個(gè)，一般神90多個(gè)，女神20多個(gè)，勝利神120多個(gè)。此外，還有雷神、山神、護(hù)法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事。可見(jiàn)東已經(jīng)中保存神話(huà)之豐富。納西族有學(xué)者說(shuō)，東巴文學(xué)的主體是神話(huà)。東巴神話(huà)與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠(chéng)，迷茫的氛圍，構(gòu)成了一個(gè)人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過(guò)這個(gè)五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠(yuǎn)的古代社會(huì)。

                  居住在我國(guó)東北邊境的鄂溫克族，自稱(chēng)是'住在大山林中的人們'，善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹(shù)條或干草包好，掛在樹(shù)上，進(jìn)行風(fēng)葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對(duì)祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。

                  為什么鄂溫克人會(huì)把熊視為祖先呢，他們的神話(huà)傳說(shuō)是這樣解釋的：有一個(gè)獵人進(jìn)山打獵的時(shí)候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進(jìn)山洞，強(qiáng)迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來(lái)獵人乘機(jī)從山洞中逃了出來(lái)。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了.便抱著小熊追趕就把小熊當(dāng)場(chǎng)撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了后來(lái)的熊，拋給獵人的就是后來(lái)的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕，哪有熊會(huì)變?nèi)说模@便是他們遠(yuǎn)古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個(gè)古老部落的兩個(gè)親近的分支”②，因此這兩個(gè)民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話(huà)，鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認(rèn)為有靈性的熊對(duì)獵人與分食熊肉的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。風(fēng)葬時(shí)，還要唱一首風(fēng)葬的歌，歌詞的內(nèi)容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱(chēng)雄熊為祖父、舅舅，稱(chēng)雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話(huà)，屬于比較單純的動(dòng)物圖騰神話(huà)，沒(méi)有與后世的其它傳說(shuō)故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類(lèi)神話(huà)更不鮮見(jiàn)。怒族傳說(shuō)，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說(shuō)猴子與巖妖交配才有了人類(lèi)。彝族崇拜的動(dòng)物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥(niǎo)等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當(dāng)原始。克木人對(duì)所信奉的圖騰動(dòng)物，不捕不吃，連摸一摸都認(rèn)為是不敬。

                  小麻雀氏族的圖騰神話(huà)說(shuō):有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥(niǎo)都飛來(lái)吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥(niǎo)。一天中午，天氣悶熱，他就用刀來(lái)削黃瓜吃。正用刀口往嘴里送黃瓜時(shí)，突然一群小米雀來(lái)吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開(kāi)，人死了。從此，小米雀就成了這戶(hù)子孫的姓氏①。

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